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中國式管理的反思與走向
文章出處：www.livingim.com | 發(fā)布時間：2020/9/17 16:21:04 | 瀏覽次數(shù)：0
中國式管理的反思與走向、在十年的中國式管理發(fā)展大潮中，四川企業(yè)培訓(xùn)不同群體所呈現(xiàn)出的作用是不一樣的。對此進(jìn)行反思，有助于厘清中國式管理的未來走向。
研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟在學(xué)術(shù)研究和管理咨詢領(lǐng)域，中國式管理在不同人群中表現(xiàn)出不同的色彩。國內(nèi)的“學(xué)界”概念較泛，嚴(yán)格意義上，盡管都是“學(xué)界”，但學(xué)術(shù)研究和對策咨詢是有區(qū)別的。學(xué)界在中國式管理的研究上，大體有兩種傾向。一種是以理性的普適性為基準(zhǔn)，以中國特有的情境為對象，力圖為中國式管理提供原理性貢獻(xiàn)。這種努力，在席酉民的“和諧管理理論”和顧基發(fā)的“WSR系統(tǒng)”（物理、事理、人理）方法論中比較典型，而且已經(jīng)取得了令人矚目的成果。另一種是以中國特有（或者大中華文化圈特有）的情境為基準(zhǔn)，力圖形成區(qū)域性的普遍知識體系。這種努力，在蘇東水等人的“中國管理學(xué)”和“東方管理學(xué)”、曾仕強(qiáng)的“中國式管理”中比較典型，而且引起了社會的廣泛注意?？梢哉f，前一種努力，對于形成管理學(xué)的中國學(xué)派，提升關(guān)于中國式管理的理性認(rèn)知，深化對中國式管理的學(xué)術(shù)探究，有著重要作用，但是，在如何把普適性的科學(xué)方法同特殊性的中國情境結(jié)合起來的探索上，依然有很多工作要做。后一種努力，對于學(xué)術(shù)走向社會，引發(fā)社會的共鳴和應(yīng)用，產(chǎn)生了較大影響，但是，以中國或者大中華區(qū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作為理論基礎(chǔ)，存在著弱化甚至消解科學(xué)性的危險。前一種努力的邏輯結(jié)論是可以有中國式管理，但不存在中國管理學(xué)；后一種努力的邏輯結(jié)論是中國式管理在學(xué)理上同西方不一樣，但只能突出中國與西方不同的人文知識，而無法同科學(xué)方法論體系相融合。因此，中國式管理的研究，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟。
在管理咨詢（包括管理培訓(xùn)）中，強(qiáng)調(diào)中國式管理大體上也有兩種方式。一種是通過對中國情境的總結(jié)概括，試圖以科學(xué)方法對現(xiàn)實(shí)問題求解，以及對管理實(shí)踐者進(jìn)行思想啟迪和素質(zhì)修養(yǎng)方面的訓(xùn)練；另一種是通過對具體案例的解剖發(fā)揮，提供具有中國特色的解決問題的技巧，以及給管理實(shí)踐者進(jìn)行針對特定情境的應(yīng)對性訓(xùn)練。這一方面與純粹學(xué)術(shù)研究不同。如果說，純學(xué)術(shù)研究是對象牙塔的堅(jiān)守，那么管理咨詢則是走出學(xué)術(shù)圈的應(yīng)用。在中國式咨詢中，不管水平高低，普遍存在一種傾向，即對麥肯錫、波士頓式的美國式咨詢看不上，前者認(rèn)為來自西方的咨詢往往脫離了中國情境，后者認(rèn)為即便西方了解中國情境也不能適應(yīng)中國文化。中國式管理在咨詢中的影響，還表現(xiàn)在對西方咨詢公司在華分支機(jī)構(gòu)的同化和改造上，這些機(jī)構(gòu)往往從人員到運(yùn)行都已經(jīng)中國化，即便是采用西方模式，大多也進(jìn)行了中國式修正，在西方模式的名義下提供富有中國特色的方案。
在管理實(shí)踐領(lǐng)域，對中國式管理的重視，往往來自于經(jīng)理人的切身體驗(yàn)。發(fā)展較好的企業(yè)，側(cè)重于以中國的傳統(tǒng)文化培育員工的良好行為規(guī)范，或者是用中國式教化手段消解員工與企業(yè)之間的內(nèi)在張力。經(jīng)營出現(xiàn)問題的企業(yè)，則更為垂青中國式管理，尤其是看重那些兵法權(quán)謀式的謀略和智慧，因?yàn)檫@類企業(yè)急需解決眼下的問題，而技巧性內(nèi)容更適用于見招拆招。由此，導(dǎo)致在實(shí)踐中的中國式管理，盡管影響很廣泛，但層次普遍不高。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化方面，由于歷次政治運(yùn)動的沖擊和制度的變遷，現(xiàn)在頂多只是彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的斷裂，廣為傳播的所謂經(jīng)典，最有影響者不過是傳統(tǒng)文化的啟蒙層次。對經(jīng)典的真正研究，尚未走進(jìn)實(shí)踐領(lǐng)域。即便是啟蒙層次的經(jīng)典，也以通俗化大眾化的解釋為基礎(chǔ)，為我所用，急用先學(xué)，甚至簡單附會的實(shí)踐者較多?，F(xiàn)實(shí)中的企業(yè)家和經(jīng)理人，同民國時期的一批具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的實(shí)業(yè)界人士（如著名的狀元實(shí)業(yè)家張謇等人）相比，文化積淀的深淺立馬可見。真正對傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在追求的企業(yè)家，主要是靠自我感悟、反求諸己來體現(xiàn)中國式管理的傳統(tǒng)精神，如文化水平不高的民營企業(yè)家孫大午就是如此。而對傳統(tǒng)缺乏敬意卻又要充分利用傳統(tǒng)的企業(yè)家，則更傾向于實(shí)用性的計(jì)謀和紅色管理中的具體手段，而缺乏對傳統(tǒng)文化的整體把握和對革命傳統(tǒng)的深度了解。
以上就是文章的全部內(nèi)容就是新疆企業(yè)培訓(xùn)介紹的，若有不足之處，請多包涵！僅供參考學(xué)習(xí)之用！
研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟在學(xué)術(shù)研究和管理咨詢領(lǐng)域，中國式管理在不同人群中表現(xiàn)出不同的色彩。國內(nèi)的“學(xué)界”概念較泛，嚴(yán)格意義上，盡管都是“學(xué)界”，但學(xué)術(shù)研究和對策咨詢是有區(qū)別的。學(xué)界在中國式管理的研究上，大體有兩種傾向。一種是以理性的普適性為基準(zhǔn)，以中國特有的情境為對象，力圖為中國式管理提供原理性貢獻(xiàn)。這種努力，在席酉民的“和諧管理理論”和顧基發(fā)的“WSR系統(tǒng)”（物理、事理、人理）方法論中比較典型，而且已經(jīng)取得了令人矚目的成果。另一種是以中國特有（或者大中華文化圈特有）的情境為基準(zhǔn)，力圖形成區(qū)域性的普遍知識體系。這種努力，在蘇東水等人的“中國管理學(xué)”和“東方管理學(xué)”、曾仕強(qiáng)的“中國式管理”中比較典型，而且引起了社會的廣泛注意?？梢哉f，前一種努力，對于形成管理學(xué)的中國學(xué)派，提升關(guān)于中國式管理的理性認(rèn)知，深化對中國式管理的學(xué)術(shù)探究，有著重要作用，但是，在如何把普適性的科學(xué)方法同特殊性的中國情境結(jié)合起來的探索上，依然有很多工作要做。后一種努力，對于學(xué)術(shù)走向社會，引發(fā)社會的共鳴和應(yīng)用，產(chǎn)生了較大影響，但是，以中國或者大中華區(qū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作為理論基礎(chǔ)，存在著弱化甚至消解科學(xué)性的危險。前一種努力的邏輯結(jié)論是可以有中國式管理，但不存在中國管理學(xué)；后一種努力的邏輯結(jié)論是中國式管理在學(xué)理上同西方不一樣，但只能突出中國與西方不同的人文知識，而無法同科學(xué)方法論體系相融合。因此，中國式管理的研究，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟。
在管理咨詢（包括管理培訓(xùn)）中，強(qiáng)調(diào)中國式管理大體上也有兩種方式。一種是通過對中國情境的總結(jié)概括，試圖以科學(xué)方法對現(xiàn)實(shí)問題求解，以及對管理實(shí)踐者進(jìn)行思想啟迪和素質(zhì)修養(yǎng)方面的訓(xùn)練；另一種是通過對具體案例的解剖發(fā)揮，提供具有中國特色的解決問題的技巧，以及給管理實(shí)踐者進(jìn)行針對特定情境的應(yīng)對性訓(xùn)練。這一方面與純粹學(xué)術(shù)研究不同。如果說，純學(xué)術(shù)研究是對象牙塔的堅(jiān)守，那么管理咨詢則是走出學(xué)術(shù)圈的應(yīng)用。在中國式咨詢中，不管水平高低，普遍存在一種傾向，即對麥肯錫、波士頓式的美國式咨詢看不上，前者認(rèn)為來自西方的咨詢往往脫離了中國情境，后者認(rèn)為即便西方了解中國情境也不能適應(yīng)中國文化。中國式管理在咨詢中的影響，還表現(xiàn)在對西方咨詢公司在華分支機(jī)構(gòu)的同化和改造上，這些機(jī)構(gòu)往往從人員到運(yùn)行都已經(jīng)中國化，即便是采用西方模式，大多也進(jìn)行了中國式修正，在西方模式的名義下提供富有中國特色的方案。
在管理實(shí)踐領(lǐng)域，對中國式管理的重視，往往來自于經(jīng)理人的切身體驗(yàn)。發(fā)展較好的企業(yè)，側(cè)重于以中國的傳統(tǒng)文化培育員工的良好行為規(guī)范，或者是用中國式教化手段消解員工與企業(yè)之間的內(nèi)在張力。經(jīng)營出現(xiàn)問題的企業(yè)，則更為垂青中國式管理，尤其是看重那些兵法權(quán)謀式的謀略和智慧，因?yàn)檫@類企業(yè)急需解決眼下的問題，而技巧性內(nèi)容更適用于見招拆招。由此，導(dǎo)致在實(shí)踐中的中國式管理，盡管影響很廣泛，但層次普遍不高。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化方面，由于歷次政治運(yùn)動的沖擊和制度的變遷，現(xiàn)在頂多只是彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的斷裂，廣為傳播的所謂經(jīng)典，最有影響者不過是傳統(tǒng)文化的啟蒙層次。對經(jīng)典的真正研究，尚未走進(jìn)實(shí)踐領(lǐng)域。即便是啟蒙層次的經(jīng)典，也以通俗化大眾化的解釋為基礎(chǔ)，為我所用，急用先學(xué)，甚至簡單附會的實(shí)踐者較多?，F(xiàn)實(shí)中的企業(yè)家和經(jīng)理人，同民國時期的一批具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的實(shí)業(yè)界人士（如著名的狀元實(shí)業(yè)家張謇等人）相比，文化積淀的深淺立馬可見。真正對傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在追求的企業(yè)家，主要是靠自我感悟、反求諸己來體現(xiàn)中國式管理的傳統(tǒng)精神，如文化水平不高的民營企業(yè)家孫大午就是如此。而對傳統(tǒng)缺乏敬意卻又要充分利用傳統(tǒng)的企業(yè)家，則更傾向于實(shí)用性的計(jì)謀和紅色管理中的具體手段，而缺乏對傳統(tǒng)文化的整體把握和對革命傳統(tǒng)的深度了解。
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